ج : در روزى كه روز آب مغصوب است از آن آب وضو و غسل صحيح نيست ، و آن چه شده اگر بدون علم به مغصوبيت بودن شده هر كه نمىدانسته وضو و غسل او صحيح است ، و هر كه مىدانسته صحيح نيست ، و هر عبادتى كه به آن وضو و غسل كرده بايد قضا كند ، مگر اين كه اصلًا احتمال بطلان وضو و غسل در آب غصبى به خاطر او خطور نمىكرده است . ( 33 ) س 33 : جناب شما در پنجم از نجاسات كه مرده ء از هر حيوانى كه خون جهنده داشته باشد فرموده ايد : و جميع اجزاء آن نجس است حتى پوست آن ، مگر اجزايى كه حيات نداشته باشند به شرطى كه از حيوان نجس العين نباشد ، پس هر يك از اين اجزاء كه از سگ يا خوك يا كافر باشد نجس است ، و در آخر دهم از نجاسات كه كافر است فرموده ايد كه : اقوى آن است كه اجزايى كه حيات در آن حلول نكرده از كفّار ، چون مو و ناخن پاك است ، راه اختلاف دو حكم را بيان فرماييد ؟ ج : معنى عبارت اولى آن است كه اجزايى كه حيات در آنها حلول نكرده است از ميت هر حيوان كه خون جهنده داشته باشد پاك است مطلقاً ، اما حيوان نجس العين حكم او چنين نيست ، يعنى حكم به پاكى اجزايى كه حيات ندارد از آن على سبيل الاطلاق نيست ، بلكه در بعضى از انواع آن چون سگ و خوك حكم به نجاست آن اجزا مىشود . پس فرق ميان حيوان غير نجس العين و نجس العين آن است كه در اول حكم به پاك بودن ما لا تحلَّه الحياة از آن مىشود مطلقاً ، و در ثانى اين حكم مطلقاً نمىشود ، بلكه در يك نوع آن كه كافر باشد مىشود . و اين از قبيل آن است كه گفته شود كه : علماء جميع فرق اسلام قائل به افضليت علي بن ابى طالب هستند از ملائكه مثلًا مگر علماء اهل سنّت كه ايشان چنين نيستند ، ومراد اين باشد كه ايشان بعضى به افضليت قائلند و بعضى